Неуклонный рост числа сторонников различных религиозно-политических групп на территории Кыргызстана обусловлен многими причинами, в том числе экономическими и социальными. Однако большой интерес представляет формы и методы пропагандистской деятельности, через которые секты или экстремистские организации могут оказывать воздействие на психологию индивидов или массовое сознание в борьбе за религиозное или иное мировоззрение в условиях духовного кризиса.
Кризисное состояние конца 1980-х годов и изменение общественно-социальной структуры общества привело к кризису социальной психологии, что в свою очередь оказало сильное влияние на мотивацию поступков и сознание, как индивидов, так и больших групп людей. В результате ценности, насаждавшиеся в течение нескольких десятилетий, превратились в антиценности.
Болезненная ломка старых стереотипов и представлений о мире образовали вакуум в массовом сознании, частично наполненный традиционными представлениями, так как массовое сознание никогда не пустует, который быстро заполнили идеи различных религиозно-политических групп, с идеологией которых Кыргызстан столкнулся после независимости.
Идеология этих организаций проста, но механизмы и методы привлечения масс крайне изощренны и разработаны идеологами этих движений, осознающих, что для эффективности их идеи должны распространяться в обществе путем агрессивной пропаганды, борющейся с традицией религиозной или народной, либо с другой пропагандой. И не стоит забывать такое явление как обратное воздействие пропаганды на пропагандирующих, верующих в свои идеалы, что позволяет им в теории увлечь за собой эмоции социума, что конечно, зависит от восприимчивости общества к новым идеям. Поскольку именно невосприимчивость, при информационной насыщенности, становится естественным барьером при распространении идей, которые предлагают новую модель поведения разрушающей сильную тенденцию человека к подражанию и стремлению не выделятся из общей массы.
Вполне возможно знакомые с этими основами пропаганды идеологи экстремистских организаций прибегают к практически неизвестным в Кыргызстане политтехнологиям, являющимися инструментами любой пропаганды. Вместе с тем очевидно, что при вербовке своих новых адептов или потенциальных членов эти организации используют «грязные» методы политических технологий, когда ставка делается на эмоции человека, так как в определенных жизненных ситуациях в психике человеке берут вверх эмоции, нежели разум. И если рассматривать в целом отдельные способы для привлечения своих сторонников можно отметить, что проповедники религиозно-экстремистских идей воздействуют не на рассудок, а именно на эмоциональную сферу человека.
Наиболее вероятные кандидаты в члены таких организаций люди из уязвленных социальных слоев населения, где такие факторы как эмоциональная потребность человека быть уверенным в завтрашнем дне, защищенным от жестких экономических условий, становятся психофизиологическими механизмами, на которые оказывается сильное воздействие. Также как и на потребность избавится от дискомфорта исходящего из социума или общества и психологически воспринимаемого отдельными индивидами как несправедливость, вместе со стремлением человека быть ведомым.
В аргументации своей политической доктрины члены экстремистских организаций используют приемы пропаганды, разработанные учеными в области психологии в начале двадцатого века. В основу распространения идей религиозного экстремизма взята подмена определенных понятий и неоспоримых фактов. Так в классификацию подмены понятий по стандартам западных политтехнологий входит, например прием, использующийся политиками при выступлении перед широкой аудиторией, когда выступающий критикует своего соперника подкрепляя свои доводы словами «Любой разумный человек понимает…». Тот же самый прием используют активисты религиозно-экстремистских организаций, утверждая, что пророк Мухаммед не сотрудничал с государством, значит «истинный мусульманин, не должен сотрудничать с государством ни в какой форме, хотя исторически в начальный период деятельности Пророка государство как такового на территории Хиджаза не было.
Для вербовщика необходимы такие качества как наблюдательность и умение с искренним интересом слушать собеседника. Активисты Хизб ут-Тахрир при вербовки опираются на эффект подражания и психологические приемы тоталитарных сект. Эффект подражания свойственен любому человеку и имеется практически у каждого в подсознании, так как стремление познание нового через увиденное или услышанное отвечает эмоциональной потребности внести новизну в обыденное и привычное в его жизни. Это широко применяется в политических технологиях, в рекламе и безотказно действует во всех случаях. Например, если пять человек в небольшом помещении предварительно по сговору будут говорить в течение долгого времени одному человеку, который не знает о сговоре, несколько специально подобранных ключевых фраз то, в конце концов, он невольно будет подражать им.
Постоянные «духовные общения» со строго определенным кругом братьев нового члена партии Хизб ут-Тахрир и коллективные молитвы имеют примерно такой же такой эффект
Кроме того, в пропаганде экстремистских идей заметны искажения исторических фактов. Например, поражение мусульман при Ухуде (историческая битва на территории Аравийского полуострова в 625 г. н.э.), где военная и тактическая ошибка мусульман плавно, а самое главное незаметно для неискушенного человека преподносится как идеологическая ошибка.
При идеологической обработке будущих членов создается «правильный» эмоциональный фон. Например, «наша деятельность есть решительная борьба с всемирным злом…». В противном случае все не будет воспринято всерьез. Каждый день рекруты получают небольшую порцию психологического заряда в отрицательном аспекте всего происходящего вокруг. Для внушения используется нечто абстрактное: «Они жируют, а твоя жизнь как честного мусульманина проходит в бедности….», «он бандит сеет вокруг зло, а ты его терпишь….», «Аллах не терпит несправедливости…..» и т. п. Затем, когда злоба и ненависть доходят до критического уровня, определяется объект недовольства.
Далее создается абстрактная картина, где человеку дается выбор между «черным» и «белым». Суть этой картины сводится к следующему: «Эта власть безбожников только и делает, что ворует народные деньги, вы не виноваты ни в чем, народ наш хороший…».
И учитывая, что религия всегда эмоциональна, тем она и действенна, то грамотное сочетание религиозных догм и политтехнологий в распространении идей экстремистского толка, вероятно, привела к возникновению совершенно нового вида агрессии по отношению к массовому сознанию, представляющего большую угрозу не только для безопасности государства, но и духовному здоровью нации. Потому что цинизм, разочарование в будущем, равнодушие к страданиям других приводит человека к душевной пустоте, сознание которого готово к любому виду манипуляции. И в этом случае люди, живущие в различных социальных системах, вне которых индивид существовать не может, где столетиями формировалось мировоззрение общества и методы воспитания, будущих поколений становятся заложниками идей различных религиозно-экстремистских групп.
Единственным путем решения этой проблемы в Кыргызстане может стать повышение социальной активности верующих, которые на основе законов будут отстаивать право выбора на свой образ жизни и свое мировоззрение. Потому что на сегодняшний день свобода выбора среди верующих фактически превратилась в нежелание или неумение делать выбор, по причине неготовности большинства нести ответственность за принятое решение, боязни ошибиться в процессе выбора и неверие в собственные силы, что и используются многочисленными религиозно-экстремистскими организациями в манипуляции сознанием верующих.
Нурдин Мамбетов, руководитель отдела политических исследований НАИЦ «Религия, право и политика».
