В связи с актуализацией вопросов религиозного экстремизма и терроризма в Кыргызской Республике и привлечением общественного внимания к различным религиозным течениям в исламе, в особенности к представителям движения салафизма, Независимый Аналитический Исследовательский Центр «Религия, Право и Политика», считает необходимым высказать свою позицию и дать теологическую и политическую оценку деятельности салафитского движения в Кыргызстане.
Теологический Совет Центра провел заседание на тему последних выступлений ряда государственных чиновников в прессе и телевидении, относительно целесообразности причисления салафизма к числу экстремистских и опасных движений в стране.
Совет пришел к заключению – несмотря на то, что «салафизм», как и «Матуридизм» и «Ашаризм», относится к суннитским теологическим направлениям и для Кыргызстана не является традиционным, он все же не представляет угрозы для Кыргызстана в политическом плане, поскольку в идеологии и практике его деятельности, отсутствуют притязания на власть и изменение структуры государства и его светских устоев.
Однако, учитывая тот факт, для Кыргызстана традиционным является суннитский Ислам – «Матуридизм» в теологическом плане и «Ханафитский мазхаб» в правоведении Ислама, «салафизм», между тем, представляет угрозу «матуридитской» теологии в Кыргызстане, которая может выражаться в религиозных конфликтах в среде практикующих мусульман. Салафизм, как исламское религиозное движение, в большей степени представляет угрозу целостности и стабильности развития мусульманской общины Кыргызстана.
Как показывают исследования, в настоящее время отмечаются подобного рода конфликты в уйгурской диаспоре между старшим поколением, придерживающимся «матрудитской» теологии и, младшим поколением приверженцев салафизма. Схожие конфликты отмечаются и в других группах мусульманской общины страны.
По мнению теологического совета Центра, одной из важных причин, приведшей к распространению «салафизма» в стране, являлась ошибочная религиозная политика на начальном периоде становления независимости Кыргызстана, которая характеризовалась отсутствием учета религиозной специфики большинства населения страны и, отстранением от регулирования религиозной сферы.
Представляется целесообразным отметить, что в настоящее время, решение этой проблемы не должно сводиться к принятию репрессивных и силовых методов. По мнению теологов Центра, наиболее приемлемым вариантом противодействия влиянию салафизма на мусульманскую общину страны, может стать только целенаправленное и более расширенное распространение традиционного Ислама, требующего тесного взаимодействия государства, СМИ, а также Духовного Управления Мусульман Кыргызстана и мусульманских просветительских и образовательных организаций.
