Подразумевает ли отделение религии от государства безусловное отстранение от сотрудничества и взаимодействия между государственными структурами и религиозными общинами? Общеизвестно, что в секулярном государстве, отделение религии от государства, между тем, не означает отделение религии от народа. А если большинством в одном государстве, является одна конфессиональная группа, следует ли нам, строго придерживаясь принципов секуляризма, намеренно идти на исключение из социально-политической жизни общества тех ценностей, которые представляют исключительную важность для большинства населения страны?
Становление и развитие политической доктрины Ислама, продолжающееся до сегодняшнего дня, приобрело в сознании обывателей только форму политизации Ислама с последующим переходом к радикализации мусульман. Но природа политического ислама представляет собой совсем иной характер, который можно рассматривать, как модель политического строя и систему взаимоотношений между обществом и властью. В этом необходимо видеть также альтернативный путь эволюции мусульманской уммы, которая будет формировать свое видение политической культуры, абсолютно противоположенный, ныне существующему на территории стран СНГ, который выработался у большинства политиков под влиянием Запада, но в иной форме, без учета специфики и особенностей национального пути развития, религиозно-ценностных взглядов.
Отсутствие в Кыргызстане, как и в других странах Центральной Азии внятных идеологических ориентиров на официальном уровне (с идеологической ориентацией на титульную нацию), приводят к путанице в реформах государственного обустройства, игнорированю процесса ре-исламизации.
По историческим меркам понятие "религиозный экстремизм" возникло совсем недавно, в середине прошлого века и остается, пожалуй, одной из серьезнейших проблем в обществе, которая, в том числе, формирует предпосылки для деформации мировоззрения верующих. Иными словами, через целенаправленную спекуляцию религиозных чувств верующих вырабатывается мотивация в поведении и поступках человека, основа которой – самопожертвование во имя иллюзорных целей. В этом аспекте интересна и личность экстремиста, как правило, преданного своей идее, мифологизированной «псевдорелигиозгыми» догмами, способными в корне изменить психологию человека.
The results of the upcoming on February 28, 2010 parliamentary elections in Tajikistan and, in particular, the results of the Islamic Renaissance Party, could have a major impact not only on the minds of Muslims in Kyrgyzstan, but in general, significantly advance the development of Islamic political thought and practice of politics in Central Asia .
Независимый Аналитический Исследовательский Центр «Религия, право и политика», считает необходимым отметить, что пропаганда нетрадиционных религиозных идей, в том числе и иностранными гражданами, является следствием недостаточных ресурсов государства, необходимых для отслеживания и контроля над деятельностью большого количества миссионеров в Кыргызской Республике.
Независимый Аналитический Исследовательский Центр «Религия, право и политика» считает необходимым отметить, что выработка новых подходов и создание идеологических и теоретических механизмов противодействия религиозному экстремизму в Кыргызской Республике, должны стать основополагающими элементами стратегии государства по борьбе с экстремизмом.
Неуклонный рост числа сторонников различных религиозно-политических групп на территории Кыргызстана обусловлен многими причинами, в том числе экономическими и социальными. Однако большой интерес представляет формы и методы пропагандистской деятельности, через которые секты или экстремистские организации могут оказывать воздействие на психологию индивидов или массовое сознание в борьбе за религиозное или иное мировоззрение в условиях духовного кризиса.
В связи с актуализацией вопросов религиозного экстремизма и терроризма в Кыргызской Республике и привлечением общественного внимания к различным религиозным течениям в исламе, в особенности к представителям движения салафизма, Независимый Аналитический Исследовательский Центр «Религия, Право и Политика», считает необходимым высказать свою позицию и дать теологическую и политическую оценку деятельности салафитского движения в Кыргызстане.
НАИЦ «Религия, Право и Политика» представляет цикл бесед: «Диалоги о мусульманской общине», которые могут раскрывать интересные особенности развития общины, существующие проблемы и подходы к их решению. В беседе принимают участие Маликов Кадыр, д.п.н., специалист по исламскому праву и Усубалиев Эсен, к.и.н.
Независимый Аналитический Исследовательский Центр «Религия, Право и Политика». Пресс-релиз 14 октября 2009 г.
Инициатива Правительства КР о проведении широкого обсуждения Стратегии государственной политики в религиозной сфере (на период с 2009 – 2015 гг.) является своевременным шагом, который может указывать на переход государства к более осмысленному решению возникающих проблем в религиозной сфере. Широкое обсуждение этой стратегии с привлечением представителей гражданского сектора, религиозных организаций и институтов, а также выработка общих принципов гармонизации отношений между религией и государством, будет способствовать укреплению стабильности общества и государства.
